标签:道德经

读史明今

如松 : 寻找属于你自己的风景

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鹰盲 发布于 2018-08-02

道德经第七十九章: 和大怨,必有余怨;抱怨以德,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。 白话文是: 和解大的怨恨,必有残余尚存,用德来报怨,怎么可以算善行哪?有道的圣人保有左契,但不苛责别人。有“德”之人就像持有左契的圣人那样宽容,没有“...

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解毒

如松 : “似水”为何是对女人最高的称赞?

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鹰盲 发布于 2018-06-19

道德经第七十八章: 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。 这段的白话文比较好解释: 普天下再没有比水更柔弱的了,但攻坚却没什么东西可以胜过水。弱能胜强,柔能...

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解毒

如松:先贤之声

鹰盲 发布于 2018-06-07

道德经第七十七章 : 天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。 白话文的意思是: 自然之道不就象张弓射箭吗?弓弦高了压低一些,低了...

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盛世危言

如松 :不争之德

鹰盲 发布于 2018-03-25

道德经第六十八章: 善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。 这一章比较好翻译: 善于用兵打仗的将军,不会逞勇武;善于打仗的人,不轻易激怒;善于战胜敌人的人,不与敌人正面冲突;善于用人的人,对人表示谦下。这叫做...

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盛世危言

如松 :老子三宝:爱、俭、居下

鹰盲 发布于 2018-03-19

道德经第六十七章: 天下皆谓我“道”大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。 译文是:...

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盛世危言

如松 : 拙劣,无处不在!

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鹰盲 发布于 2018-02-25

《道德经》第六十五章说: 古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 译文: 古代善于为道的人,从不会展示或使用智巧与伪诈(以治理别人),而是展示醇厚...

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盛世危言

如松: 胜人不如胜己(如松谈最近的股市)

鹰盲 发布于 2018-02-14

道德经第六十四章说的是: 其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,指者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,...

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盛世危言

如松 : 老子与孔子的境界

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鹰盲 发布于 2018-01-04

第六十章原文:治大国,若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神。非鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。 这是很有争议的一章,核心在于对“小鲜”和“鬼神”的理解不同,老子是无神论者,或者说,老子敬畏的是天地大道,所以,其笔下的鬼神应该和我们所说的鬼神含义不...

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盛世危言

如松 : 中华精神到底是什么?

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鹰盲 发布于 2017-12-24

《道德经》地五十九章:治人事天,莫若啬。夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是为根深固柢,长生久视之道。 治理人事侍奉上天,莫过于精神。精神,来自于长期塑造;塑造就是不断地积“德”;不断积“德”,就没有什么不...

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盛世危言

如松:“光”的背后……

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鹰盲 发布于 2017-10-29

《道德经》第五十四章的内容是: 善剑者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。 善于立身、立国、立业者,...

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